ternyata ilmu yang kucari itu ada dalam jurusan yang kutempuh selama ini. Setelah mengalami banyak kegalauan, aku takjub, ternyata ilmu itu berada tidak jauh dariku... Geografi
The strories we tell about the world –that is geographical knowledge—is shaped by our position in it , and shapes the world in turn.
SKILL DALAM GEOGRAFI:
Global citizenship (awareness of our world and how to take care of it)
Environmental Awareness
Knowledge of places
Map skills
Ability to solve problems and make decisions
poin pertama, itulah yang kupikirkan saat aku masih kecil.
Memoar saat aku di mobil seusai pulang les YPM, tentang dunia sempit sekitarku.. mobil-mobil penuh asap, kehidupan kucing liar yang terusik alamiahnya, gelandangan, pengemis, kemacetan yang anehnya tidak berakhir
Minggu, 06 Januari 2013
Minggu, 23 Desember 2012
mengakui atau tidak?
mempedulikan sosoknya yang lebih peduli pada orang lain
orang lain yang sudah bersama yang lain
sosok yang berlari mengejar orang lain
orang lain yang tak tau tetap setia pada yang lain atau luluh pada sosok itu
sosok, bagaimana agar kamu mengerti?
mengejar orang lain itu mungkin bagimu adalah tantangan
jika kamu menang, lantas bagaimana?
apa suatu ketika kamu mau rela posisi yang lain itu menjadi posisimu?
sosok, kukatakan hukum karma masih berlaku
sosok, apa kamu berpikiran sama denganku bahwa kadang dunia ini tidak adil?
ada sosok yang memilih mengejar orang lain yang bersama yang lain
tetapi ada orang yang sepi yang baru sadar bahwa meski ingin menolak akhirnya mengaku bahwa ia memiliki rasa pada sosok
orang sepi tak dipedulikan
sosok adalah abstrak baginya
sosok menjadi orang perusak kebahagian orang lain dan dirinya
kenapa ketidakadilan ada dalam cinta?
cinta itu egois
karena egois, ia menyakiti
orang sepi tak pernah mengakui pada sosok
karena sosok memiliki cinta egois
egois yang katanya murni. egois yang katanya salah keadaan.
orang sepi tak mau menjadi egois
orang sepi kini tak lagi belajar menjaga jarak seperti dulu
ia akan berbaik peduli pada sosok, ya, entah bagaimana caranya
orang sepi tidak akan pamrih seperti cinta yang egois milik sosok
orang sepi akan menikmati hidupnya; Hidup bagai ksatria
pada akhirnya, kita akan memilih jalan masing-masing
entah ketika itu orang sepi mengakui pada sosok
orang sepi tak tau, karena ia sudah tau tentang sosok
cinta itu egois
_23/12/2012_
someone who wear Pekalongan Batik (square motif) yesterday. Tebet. Pasar Rumput. Manggarai.
ingin kukatakan, kita punya banyak persamaan--entah dirimu percaya atau tidak
ingin kukatakan, batik itu adalah batik yang kupilih ketika teman kita meminta dipilihkan batik untuknya, apakah kebetulan saja bahwa selera kita sama?
bagaimanapun, menyenangkan mengenal sosokmu :)
orang lain yang sudah bersama yang lain
sosok yang berlari mengejar orang lain
orang lain yang tak tau tetap setia pada yang lain atau luluh pada sosok itu
sosok, bagaimana agar kamu mengerti?
mengejar orang lain itu mungkin bagimu adalah tantangan
jika kamu menang, lantas bagaimana?
apa suatu ketika kamu mau rela posisi yang lain itu menjadi posisimu?
sosok, kukatakan hukum karma masih berlaku
sosok, apa kamu berpikiran sama denganku bahwa kadang dunia ini tidak adil?
ada sosok yang memilih mengejar orang lain yang bersama yang lain
tetapi ada orang yang sepi yang baru sadar bahwa meski ingin menolak akhirnya mengaku bahwa ia memiliki rasa pada sosok
orang sepi tak dipedulikan
sosok adalah abstrak baginya
sosok menjadi orang perusak kebahagian orang lain dan dirinya
kenapa ketidakadilan ada dalam cinta?
cinta itu egois
karena egois, ia menyakiti
orang sepi tak pernah mengakui pada sosok
karena sosok memiliki cinta egois
egois yang katanya murni. egois yang katanya salah keadaan.
orang sepi tak mau menjadi egois
orang sepi kini tak lagi belajar menjaga jarak seperti dulu
ia akan berbaik peduli pada sosok, ya, entah bagaimana caranya
orang sepi tidak akan pamrih seperti cinta yang egois milik sosok
orang sepi akan menikmati hidupnya; Hidup bagai ksatria
pada akhirnya, kita akan memilih jalan masing-masing
entah ketika itu orang sepi mengakui pada sosok
orang sepi tak tau, karena ia sudah tau tentang sosok
cinta itu egois
_23/12/2012_
someone who wear Pekalongan Batik (square motif) yesterday. Tebet. Pasar Rumput. Manggarai.
ingin kukatakan, kita punya banyak persamaan--entah dirimu percaya atau tidak
ingin kukatakan, batik itu adalah batik yang kupilih ketika teman kita meminta dipilihkan batik untuknya, apakah kebetulan saja bahwa selera kita sama?
bagaimanapun, menyenangkan mengenal sosokmu :)
ksatria
secarik puisi menyambut hidup fase ketiga.
oleh saya
Memimpin berarti tanggung jawab
Pemimpin adalah pelayan orang yang dipimpinnya
Sebelum memimpin, pimpinlah diri
Memimpin diri berarti memimpin hidup
Hidup adalah tanggung jawab
Hidup berantonim kematian, kematian seringkali ditakutka
takut antonimnya berani, jika kematian menakutkan, maka hidup adalah keberanian
"Hidup adalah keberanian"
Daripada berani mati secara pengecut, jauh lebih bernilai berani
Hiduplah secara ksatria
Ksatria adalah orang yang suka memberi
Hiduplah lebih baik dengan suka memberi pada sekitarmu
oleh saya
Memimpin berarti tanggung jawab
Pemimpin adalah pelayan orang yang dipimpinnya
Sebelum memimpin, pimpinlah diri
Memimpin diri berarti memimpin hidup
Hidup adalah tanggung jawab
Hidup berantonim kematian, kematian seringkali ditakutka
takut antonimnya berani, jika kematian menakutkan, maka hidup adalah keberanian
"Hidup adalah keberanian"
Daripada berani mati secara pengecut, jauh lebih bernilai berani
Hiduplah secara ksatria
Ksatria adalah orang yang suka memberi
Hiduplah lebih baik dengan suka memberi pada sekitarmu
Minggu, 18 November 2012
beberapa hal jujur
kadang gw mau jadi orang biasa saja. Yang happy layaknya orang biasa
tapi gw suka muak dengan kesalahan-kesalahan yang konyol yang diperbuat manusia dewasa disekitar saya (lantas saya umur berapa ya?haha). Sengketa kekanak-kanakan, percekcokan hal sepele, dan segala macamnya hingga perang.
Apa manusia biasa saja itu cukup?
Saya mau hidup tentram.
tapi gw suka muak dengan kesalahan-kesalahan yang konyol yang diperbuat manusia dewasa disekitar saya (lantas saya umur berapa ya?haha). Sengketa kekanak-kanakan, percekcokan hal sepele, dan segala macamnya hingga perang.
Apa manusia biasa saja itu cukup?
Saya mau hidup tentram.
Minggu, 14 Oktober 2012
Kamis, 04 Oktober 2012
Hunter
belum genap sepekan, kinii saya belajar bahwa, dunia ini masih berlaku hukum rimba.
Siapa yang mau diburu? dan siapa yang mau berburu?
Berburu,dengan cara kita masing-masing... senjata terkuat adalah menikmati segalanya, dengan enjoy tiap detik, tapi tau langkah kita dengan pasti. Tidak terpengaruh siapapun.
Kamu adalah kamu. Caramu adalah caramu.
Jadilah seorang pemburu yang baik.
Siapa yang mau diburu? dan siapa yang mau berburu?
Berburu,dengan cara kita masing-masing... senjata terkuat adalah menikmati segalanya, dengan enjoy tiap detik, tapi tau langkah kita dengan pasti. Tidak terpengaruh siapapun.
Kamu adalah kamu. Caramu adalah caramu.
Jadilah seorang pemburu yang baik.
Kamis, 27 September 2012
FISIP ituu
kalah dengan anak FISIP UNPAD.... :/ kesel juga.. http://megapolitan.kompas.com/read/2012/08/25/02094251/Urbanisasi.dan.Lebaran
seberapa berbobotkah tulisan dia?
Oleh Budi Rajab
Wacana tentang arus mudik dan arus balik penduduk kota pada peristiwa Lebaran terkait erat dengan fenomena gerak penduduk.
Mudik berarti kembalinya sebagian penduduk dari kota-kota besar ke kota-kota kecil atau desa-desa, tempat mereka dilahirkan atau hidup pada masa kecil. Ritus tersebut dilakukan dalam rangka merayakan Lebaran atau Idul Fitri dengan berkumpul bersama sanak saudara dan handai tolan untuk bersilaturahim, saling memaafkan, sekaligus berlibur. Sementara balik adalah kembalinya mereka ke kota tempat mencari nafkah, bersekolah, atau berkarya dalam sektor sosial-budaya.
Namun, tampaknya ada kecenderungan orang-orang yang balik ke kota jumlahnya menjadi lebih besar ketimbang yang mudik. Hal ini karena sebagian pemudik—terutama yang berasal dari penduduk lapisan menengah ke bawah—waktu balik ke kota membawa kerabat, teman, atau tetangga yang juga hendak mengadu nasib di kota.
Dalam konteks inilah arus balik pada waktu Lebaran sekaligus menunjuk pada gerak penduduk (population mobility), perpindahan penduduk dari desa ke kota dan bertambahnya jumlah penduduk kota. Inilah bagian dari fenomena urbanisasi.
Metodis-komprehensif
Wilayah perkotaan di Eropa dan Amerika, terutama mulai abad ke-19, menjadi jauh lebih dinamis daripada wilayah pedesaan. Para pengambil keputusan pada pemerintahan yang bekerja dan tinggal di kota terus mendorong wilayah sekitar dan terdekat mereka untuk lebih berkembang dalam hal perekonomian, pendidikan formal, dan sektor sosial-budayanya.
Lantaran dorongan itulah kemudian kota tak lagi melulu sebagai pusat pemerintahan. Lalu, berbondong-bondonglah penduduk pedesaan mendatanginya untuk mencari peluang usaha dan kesempatan kerja, meneruskan sekolah, dan mengembangkan kreativitas budaya.
Taiwan pada akhir 1950-an dan Korea Selatan pada awal 1960-an juga melakukan hal yang sama. Bahkan, untuk wilayah pedesaannya dilakukan reforma agraria, penataan pada penguasaan dan pemilikan tanah supaya distribusinya lebih merata, cara produksi pertaniannya menjadi lebih efisien, dan tenaga kerjanya dapat berkontribusi secara optimal. Pembangunan kota dan reforma agraria tersebut langsung menambah gerak penduduk dari desa ke kota.
Namun, dalam rangka pembangunan ekonomi, pendidikan, dan kebudayaan di sana, negara- negara tersebut melakukan perencanaan yang metodis-komprehensif. Juga membuat berbagai aturan yang diterapkan secara konsisten. Tidak dilakukan pembatasan penduduk yang datang ke kota, tetapi pendatang mesti menaati aturan yang sudah ditetapkan, dan bila melanggar diberi sanksi keras. Karena itu, kota-kota menjadi lebih teratur dan tertib, di antaranya dalam penggunaan tata ruang dan perilaku penduduknya di ruang-ruang publik.
Terlebih dengan berlangsungnya dinamika ekonomi, pendidikan, dan kebudayaan di kota serta reforma agraria di desa, urbanisasi jadi tidak terelakkan. Bahkan, kian membesar. Akan tetapi, pemerintah pun memperoleh pendapatan yang besar dari hasil pungutan pajak, retribusi, dan pungutan legal lainnya dari penduduk kota yang bertambah tersebut. Hasil pengutan itu sebagian dialokasikan untuk membangun infrastruktur serta sarana ekonomi, pendidikan, dan ruang-ruang publik untuk pengembangan kreativitas kebudayaan dengan tetap menegakkan aturan secara konsisten.
Dengan demikian, secara historis urbanisasi merupakan gejala yang taken for granted. Begitulah yang akan terjadi dalam konteks dinamika kota.
Dalam sejarah memang terjadi juga perpindahan penduduk dari kota ke desa atau ruralisasi. Namun, itu berlangsung dalam situasi ”abnormal”. Umpamanya karena terjadinya kerusuhan atau konflik terbuka yang dahsyat di perkotaan.
Akan tetapi, gerak penduduk dari kota ke desa itu bersifat temporer: jika situasi di kota sudah pulih, mereka akan kembali. Atau ruralisasi itu dilakukan lewat tindakan represif dan koersif, seperti yang terjadi di China pada masa Revolusi Kebudayaan, yakni ketika Mao Zedong memegang tampuk kekuasaan pada periode 1960-an. Juga di Kamboja pada masa rezim Pol Pot periode 1970-an. Namun, ruralisasi yang memakai kekerasan dan paksaan itu telah menimbulkan korban jiwa yang tak terkira jumlahnya. Jutaan orang mati dan menderita, dan terjadi kemandekan ekonomi, baik di desa maupun di kota.
Wajar dan niscaya
Dari waktu ke waktu, kota-kota di Indonesia pun menghadapi kasus urbanisasi ini. Dan, itu sesuatu yang wajar, yang dimungkinkan karena terjadinya pertumbuhan ekonomi di kota, sementara di desa malah terjadi kemandekan ekonomi. Di mana ada gula, di situ ada semut! Lebaran hanyalah satu momentum dalam proses urbanisasi itu, mungkin beberapa hari setelah Lebaran penduduk yang datang ke kota sedikit lebih besar ketimbang di waktu-waktu biasa.
Hanya di Indonesia urbanisasi ini menjadi masalah. Umumnya tingkat pendidikan pendatang rendah, kurang punya keahlian dan keterampilan, serta tentunya juga tidak memiliki kapital. Pada akhirnya sebagian besar dari mereka ”terjebak” ke dalam ekonomi informal dan kerja serabutan. Di antaranya menjadi pedagang kaki lima yang menempati trotoar, taman-taman, bahkan sampai menduduki sebagian badan jalan.
Dalam hal kebutuhan permukiman, banyak di antara mereka yang kemudian tinggal di kolong-kolong jembatan, sempadan sungai, taman-taman, atau tempat-tempat kosong lain. Di sana mereka mendirikan gubuk-gubuk liar yang dihuni banyak orang sehingga memperlihatkan permukiman padat dan kumuh.
Memang, bagi kota-kota di Indonesia urbanisasi menjadi persoalan besar. Akan tetapi, itu juga karena pemerintah tidak banyak melakukan persiapan untuk mengakomodasi dan mengelolanya, seperti yang dilakukan negara-negara yang disebut di atas.
Oleh karena itu, tak usah heran—bahkan dapat dipastikan— bila mobilitas penduduk dari pedesaan ini (apakah di waktu Lebaran atau di waktu biasa) membuat kota-kota kian padat dan pengap. Kota menjadi tak teratur, dipenuhi permukiman kumuh, dijejali para pekerja serabutan di sektor informal dan ilegal, serta ruang-ruang publik yang tidak tertib alias semrawut.
Fenomena urbanisasi, pergerakan penduduk dari desa ke kota, pada masa lalu, masa kini, dan juga pada masa yang akan datang—apakah pada saat Lebaran atau pada hari-hari biasa— pasti terjadi. Jadi, pemerintah kota harus siap mengelolanya.
Budi Rajab Pengajar pada Jurusan Antropologi FISIP Unpad
seberapa berbobotkah tulisan dia?
Urbanisasi dan Lebaran
Sabtu, 25 Agustus 2012 | 02:09 WIB
Wacana tentang arus mudik dan arus balik penduduk kota pada peristiwa Lebaran terkait erat dengan fenomena gerak penduduk.
Mudik berarti kembalinya sebagian penduduk dari kota-kota besar ke kota-kota kecil atau desa-desa, tempat mereka dilahirkan atau hidup pada masa kecil. Ritus tersebut dilakukan dalam rangka merayakan Lebaran atau Idul Fitri dengan berkumpul bersama sanak saudara dan handai tolan untuk bersilaturahim, saling memaafkan, sekaligus berlibur. Sementara balik adalah kembalinya mereka ke kota tempat mencari nafkah, bersekolah, atau berkarya dalam sektor sosial-budaya.
Namun, tampaknya ada kecenderungan orang-orang yang balik ke kota jumlahnya menjadi lebih besar ketimbang yang mudik. Hal ini karena sebagian pemudik—terutama yang berasal dari penduduk lapisan menengah ke bawah—waktu balik ke kota membawa kerabat, teman, atau tetangga yang juga hendak mengadu nasib di kota.
Dalam konteks inilah arus balik pada waktu Lebaran sekaligus menunjuk pada gerak penduduk (population mobility), perpindahan penduduk dari desa ke kota dan bertambahnya jumlah penduduk kota. Inilah bagian dari fenomena urbanisasi.
Metodis-komprehensif
Wilayah perkotaan di Eropa dan Amerika, terutama mulai abad ke-19, menjadi jauh lebih dinamis daripada wilayah pedesaan. Para pengambil keputusan pada pemerintahan yang bekerja dan tinggal di kota terus mendorong wilayah sekitar dan terdekat mereka untuk lebih berkembang dalam hal perekonomian, pendidikan formal, dan sektor sosial-budayanya.
Lantaran dorongan itulah kemudian kota tak lagi melulu sebagai pusat pemerintahan. Lalu, berbondong-bondonglah penduduk pedesaan mendatanginya untuk mencari peluang usaha dan kesempatan kerja, meneruskan sekolah, dan mengembangkan kreativitas budaya.
Taiwan pada akhir 1950-an dan Korea Selatan pada awal 1960-an juga melakukan hal yang sama. Bahkan, untuk wilayah pedesaannya dilakukan reforma agraria, penataan pada penguasaan dan pemilikan tanah supaya distribusinya lebih merata, cara produksi pertaniannya menjadi lebih efisien, dan tenaga kerjanya dapat berkontribusi secara optimal. Pembangunan kota dan reforma agraria tersebut langsung menambah gerak penduduk dari desa ke kota.
Namun, dalam rangka pembangunan ekonomi, pendidikan, dan kebudayaan di sana, negara- negara tersebut melakukan perencanaan yang metodis-komprehensif. Juga membuat berbagai aturan yang diterapkan secara konsisten. Tidak dilakukan pembatasan penduduk yang datang ke kota, tetapi pendatang mesti menaati aturan yang sudah ditetapkan, dan bila melanggar diberi sanksi keras. Karena itu, kota-kota menjadi lebih teratur dan tertib, di antaranya dalam penggunaan tata ruang dan perilaku penduduknya di ruang-ruang publik.
Terlebih dengan berlangsungnya dinamika ekonomi, pendidikan, dan kebudayaan di kota serta reforma agraria di desa, urbanisasi jadi tidak terelakkan. Bahkan, kian membesar. Akan tetapi, pemerintah pun memperoleh pendapatan yang besar dari hasil pungutan pajak, retribusi, dan pungutan legal lainnya dari penduduk kota yang bertambah tersebut. Hasil pengutan itu sebagian dialokasikan untuk membangun infrastruktur serta sarana ekonomi, pendidikan, dan ruang-ruang publik untuk pengembangan kreativitas kebudayaan dengan tetap menegakkan aturan secara konsisten.
Dengan demikian, secara historis urbanisasi merupakan gejala yang taken for granted. Begitulah yang akan terjadi dalam konteks dinamika kota.
Dalam sejarah memang terjadi juga perpindahan penduduk dari kota ke desa atau ruralisasi. Namun, itu berlangsung dalam situasi ”abnormal”. Umpamanya karena terjadinya kerusuhan atau konflik terbuka yang dahsyat di perkotaan.
Akan tetapi, gerak penduduk dari kota ke desa itu bersifat temporer: jika situasi di kota sudah pulih, mereka akan kembali. Atau ruralisasi itu dilakukan lewat tindakan represif dan koersif, seperti yang terjadi di China pada masa Revolusi Kebudayaan, yakni ketika Mao Zedong memegang tampuk kekuasaan pada periode 1960-an. Juga di Kamboja pada masa rezim Pol Pot periode 1970-an. Namun, ruralisasi yang memakai kekerasan dan paksaan itu telah menimbulkan korban jiwa yang tak terkira jumlahnya. Jutaan orang mati dan menderita, dan terjadi kemandekan ekonomi, baik di desa maupun di kota.
Wajar dan niscaya
Dari waktu ke waktu, kota-kota di Indonesia pun menghadapi kasus urbanisasi ini. Dan, itu sesuatu yang wajar, yang dimungkinkan karena terjadinya pertumbuhan ekonomi di kota, sementara di desa malah terjadi kemandekan ekonomi. Di mana ada gula, di situ ada semut! Lebaran hanyalah satu momentum dalam proses urbanisasi itu, mungkin beberapa hari setelah Lebaran penduduk yang datang ke kota sedikit lebih besar ketimbang di waktu-waktu biasa.
Hanya di Indonesia urbanisasi ini menjadi masalah. Umumnya tingkat pendidikan pendatang rendah, kurang punya keahlian dan keterampilan, serta tentunya juga tidak memiliki kapital. Pada akhirnya sebagian besar dari mereka ”terjebak” ke dalam ekonomi informal dan kerja serabutan. Di antaranya menjadi pedagang kaki lima yang menempati trotoar, taman-taman, bahkan sampai menduduki sebagian badan jalan.
Dalam hal kebutuhan permukiman, banyak di antara mereka yang kemudian tinggal di kolong-kolong jembatan, sempadan sungai, taman-taman, atau tempat-tempat kosong lain. Di sana mereka mendirikan gubuk-gubuk liar yang dihuni banyak orang sehingga memperlihatkan permukiman padat dan kumuh.
Memang, bagi kota-kota di Indonesia urbanisasi menjadi persoalan besar. Akan tetapi, itu juga karena pemerintah tidak banyak melakukan persiapan untuk mengakomodasi dan mengelolanya, seperti yang dilakukan negara-negara yang disebut di atas.
Oleh karena itu, tak usah heran—bahkan dapat dipastikan— bila mobilitas penduduk dari pedesaan ini (apakah di waktu Lebaran atau di waktu biasa) membuat kota-kota kian padat dan pengap. Kota menjadi tak teratur, dipenuhi permukiman kumuh, dijejali para pekerja serabutan di sektor informal dan ilegal, serta ruang-ruang publik yang tidak tertib alias semrawut.
Fenomena urbanisasi, pergerakan penduduk dari desa ke kota, pada masa lalu, masa kini, dan juga pada masa yang akan datang—apakah pada saat Lebaran atau pada hari-hari biasa— pasti terjadi. Jadi, pemerintah kota harus siap mengelolanya.
Budi Rajab Pengajar pada Jurusan Antropologi FISIP Unpad
Langganan:
Postingan (Atom)